Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию»

Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию»

^ Иммануил Кант — философ Просвещения
Памятная речь к 150-летию со денька погибели философа

150 годов назад в Кенигсберге — провинциальном прусском городе — погиб Иммануил Кант. Тут он провел все восемьдесят лет собственной жизни. Годами он жил Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» в полном уединении. Друзья Канта намеревались робко предать его земле. Но этот отпрыск ремесленника был похоронен, как повелитель. Когда по городку распространился слух о погибели философа, толпы людей устремились к его дому Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию». В течение многих дней утром и до позднего вечера сюда съезжались толпы народа. В денек похорон все движение в Кенигсберге было приостановлено. Под гул колоколов всего городка за гробом следовала неоглядная череда людей. Как свидетельствуют Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» современники, обитатели Кенигсберга никогда не лицезрели таковой похоронной процессии.

Что могла бы значить эта людная и стихийная процессия? Чуть ли ее можно разъяснить только славой Канта как величавого философа и хорошего Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» человека. Мне представляется, что это событие имело глубочайший смысл. Я бы осмелился представить, что тогда, в 1804 году, во времена абсолютной монархии Фридриха Вильгельма III, каждый гул колокола по Канту был отголоском Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» американской и французской революций, отголоском мыслях 1776 и 1789 годов. Для собственных граждан Кант был эмблемой этих мыслях, и они шли за его гробом в символ благодарности собственному учителю за провозглашенные им людские права, принципы Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» равенства перед законом, космополитизма, нескончаемого мира на земле и, что, может быть, важнее всего — самоосвобождения средством познания.

Ростки этих мыслях были привнесены сюда на материк1 Англией, а именно книжкой Вольтера Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» «Письма из Лондона об англичанах», размещенной в 1732 году2. В этой книжке Вольтер противопоставил английскую конституционную форму правления континентальной абсолютной монархии; он соотнес английскую религиозную терпимость с нетерпимостью римской церкви и систему мира Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» Исаака Ньютона и британский эмпиризм Дж. Локка с догматизмом Ренэ Декарта.

Книжка Вольтера была сожжена. Но ее возникновение знаменовало собой начало философского движения, имеющего всемирно-историче-

44

ское значение — движения, типичный наступательный порыв которого Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» чуть ли был понят в Великобритании, так как он не отвечал духу этой страны.

Это движение обычно называют по-французски «eclaircissement», a по-немецки «Aufkärung» («Просвещением»). Практически все современные философские и Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» политические движения сводятся прямо либо косвенно к нему, так как они появились или конкретно из Просвещения, или из реакции на него романтиков, которые назвали обычно Просвещение «просвещенностью» («Aufklärerei») либо «просветительством Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию»» («Aufkläricht»).

Спустя шестьдесят лет после погибели Канта эти вначале английские идеи представлялись самим британцам как «легкомысленный и претенциозный интеллектуализм». Английское слово «enlightenment» («просвещение», «просвещенность»), которое использовалось с самого начала для перевода слова Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» «Aufklärung» («Просвещение») на британский язык, даже к тому же сейчас несет на для себя отпечаток ветреной и претенциозной «просвещенности» («Aufklärerei»).

Кант веровал в Просвещение, он был его последним величавым Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» поборником. Моя позиция по отношению к Канту расползается с принятой на сей день точкой зрения. В то время как в Канте я вижу последнего поборника Просвещения, большая часть считают его основоположником школы Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», которая опровергала Просвещение — это школа романтиков «немецкого идеализма», школа Фихте, Шеллинга и Гегеля. Я утверждаю, что эти две точки зрения несовместимы.

Фихте и поздний Гегель попробовали пользоваться славой Канта; они выдали его за основоположника их Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» школы. Но Кант еще при жизни отторг не один раз предпринимаемые Фихте пробы выдать себя за его последователя и наследника. В собственном общественном, не достаточно кому известном «Заявлении по Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» поводу наукоучения Фихте» (7 авг. 1799 г.) Кант писал: «Боже, спаси нас... от наших друзей... бывают и такие так именуемые друзья, лживые, опасные, которые стремятся к нашей смерти, хотя при всем этом и молвят Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» на языке благожелательства; по отношению к ним и их проискам нужно всегда быть в высшей степени настороже»3. Но после погибели Канта, когда он не мог больше себя защитить, этот гражданин мира был Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» удачно применен националистической школой романтиков, невзирая на все, что он гласил и писал против духа романтиков, слащавого интереса и мечтательности.

Но послушаем, что гласит сам Кант об идее Просвещения: «Просвещение, — пишет он, — это выход Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» населения земли из состояния собственного несовершеннолетия, в каком он находится по своей вине. Несовершеннолетие есть неспособность воспользоваться своим рассудком без управления со стороны кого-либо другого. Несовершеннолетие по своей вине — это такое, причина Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» которого заключается не в недочете рассудка, а в недочете решимости и мужества воспользоваться им без управления со стороны кого-либо другого. Sapere aude! — имей мужество воспользоваться своим разумом! — такой, как Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» следует, лозунг Просвещения»4. То, что тут гласит Кант, является, непременно, его личным признанием,

45

его исповедью; это — очерк его своей истории. Кант, выйдя из нужды, обстановки пуританской строгости, в каких он рос Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», смело вступил на путь самоосвобождения средством познания. Спустя много лет он время от времени с страхом вспоминал (как докладывает Хиппель)5 свою «невольную молодость», годы собственного духовного несовершеннолетия. Пожалуй, можно было бы сказать Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», что путеводной звездой всей его жизни была борьба за свое духовное освобождение.
^ Ньютоновская небесная механика и космология
Решающую роль в этой борьбе игралась физика и небесная механика Ньютона, которые заполучили известность в Европе благодаря Вольтеру Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию». Коперниканская и ньютоновская системы мира оказали очень огромное воздействие на умственное развитие Канта. Его 1-ая значимая книжка «Всеобщая естественная история и теория неба» имела увлекательный подзаголовок «Опыт об устройстве и механическом происхождении Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» всего мироздания, истолкованных сообразно принципам Ньютона»6. Эту книжку, по-видимому, можно рассматривать как величайший вызов, брошенный когда-либо космологии и космогонии. Она содержала не просто первую и ясную формулировку Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» теории, обычно называемой сейчас «кантовско-лапласовской догадкой о происхождении Солнечной системы», да и ее применение к самой системе Млечного пути (которую за 5 лет ранее Томас Райт7 трактовал как звездную систему). Этим Кант предвосхитил Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» идею Джинса8, которую, но, превзошла попытка кёнигсбергского философа трактовать звездные туманности как дальние Млечные пути, наиблежайшие звездные системы, подобные нашей своей.

В ней (книжке «Всеобщая естественная история и теория неба». — И. Ш.) по существу Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» была поставлена, как объясняет сам Кант в одном из собственных писем9, космологическая неувязка, приведшая его потом к теории зания и «Критике незапятнанного разума». Неувязка, которую он пробовал решить — ее ни Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» один космолог не мог обойти — это довольно непростая и запутанная неувязка конечности либо бесконечности мира в пространстве и времени. Вопрос о конечности либо бесконечности мира в пространстве искрометно разрешил Эйнштейн, показав, что Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» мир конечен, но не имеет границ. Эйнштейн тем, можно сказать, развязал кантовский узел, основываясь при всем этом на самом Канте и его современниках. По дилемме конечности либо бесконечности мира во времени Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», напротив, до сего времени нет еще такового ясного решения.

В этом же письме10 Кант докладывает, что он пришел к центральной дилемме «Критики незапятнанного разума», когда попробовал ответить на вопрос: имеет ли мир Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» начало во времени либо нет. К собственному удивлению он открыл, что, по-видимому, обе способности в равной мере могут быть подтверждены. Оба подтверждения представляют энтузиазм, и чтоб их осознать требуется приложить некие усилия.

Рассмотрение первого Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» подтверждения мы начнем с анализа понятия нескончаемого ряда лет (либо дней, либо каких-нибудь других одинако-

46

во равных и конечных интервалов времени). Таковой нескончаемый ряд повсевременно стремится к бесконечности и никогда не Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» заканчивается. Он никогда не может закончиться: замкнутый либо завершенный нескончаемый ряд является (для Канта) нелепостью, противоречием внутри себя. 1-ое подтверждение Кант аргументирует последующим образом: мир обязан иметь начало во времени Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», ибо, в неприятном случае, в хоть какой данный момент времени нескончаемый ряд лет находится как прошедшее, и поэтому он должен быть замкнутым и завершенным. Но это, как мы лицезрели, нереально, что и требовалось обосновать Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию».

Рассмотрение второго подтверждения мы начнем с анализа понятия полностью пустого времени — времени появления мира. Такое пустое время, в каком вообщем ничего не существует, должно быть временем, в каком ни Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» одна его часть не отличается от другой его части в их временном отношении к вещам либо процессам, так как последние вообщем не существовали. Сейчас разглядим последний интервал пустого времени — интервал времени, конкретно предшествовавший началу Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» мира: тогда разумеется, что этот интервал времени отличается от всех предыдущих тем, что он конкретно связан с таким явлением, как появление мира. Но, как мы лицезрели, тот же самый интервал времени — пуст, это Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» означает, что он никак не может быть связан с любым явлением либо процессом. Как следует, этот последний интервал пустого времени является нелепостью, противоречием внутри себя. 2-ое подтверждение Кант аргументирует Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» последующим образом: мир не может иметь начала во времени, ибо, в неприятном случае, был должен бы существовать интервал времени, — интервал, конкретно предыдущий появлению мира, — сразу и пустой, и тесновато связанный с каким-то событием в Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» мире. Но это, как мы лицезрели, нереально, что и требовалось обосновать.

Тут мы имеем противоречие меж 2-мя подтверждениями. Кант именовал такового рода противоречие «антиномией»; аналогичным образом он обосновывает и другие антиномии Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», к примеру антиномию о конечности либо бесконечности мира в пространстве. Но я не буду тут в их вдаваться.
^ Место и время
Чему могут нас обучить, спрашивал Кант, эти, сбивающие нас с толку Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», антиномии? Его ответ говорит: наши представления о пространстве и времени неприменимы к миру как целому. Представления о пространстве и времени применимы, очевидно, к обыденным физическим вещам и событиям. Но сами место и время Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» не являются ни вещами, ни событиями. Они не могут наблюдаться, по природе собственной они совсем другого нрава. Вероятнее всего они ограничивают собой определенным методом вещи и действия, их можно сопоставить Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» с системой предметов либо с системным каталогом для упорядочивания наблюдений. Место и время относятся не к реальному эмпирическому миру вещей и событий, а к нашему собственному духовному арсеналу, духовному инструменту, при помощи Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» которого мы постигаем мир. Про-

47

странство и время работают подобно инструментам наблюдения. Когда мы смотрим определенный процесс либо событие, мы его локализуем, обычно, конкретно и интуитивно в пространственно-временную структуру. Потому мы можем охарактеризовывать Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» место и время как структурную (упорядоченную) систему, основанную не на опыте, а применяемую в любом опыте и применимую ко всякому-опыту. Но таковой подход к месту и времени связан Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» с определенной трудностью, если мы пытаемся применить его к области, выходящей за рамки всякого вероятного опыта; примером тому служат наши два подтверждения начала мира.

Теории, которую я тут выложил, Кант отдал неудачное и Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» вдвойне неверное заглавие «трансцендентальный идеализм». Скоро он сожалел о собственном выборе, потому что оно послужило поводом для неких его читателей считать Канта идеалистом и поверить в то, что он отторг типо Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» действительность физических вещей, выдавая их за незапятнанные представления либо идеи. Напрасно Кант пробовал объяснить, что он отторг только эмпирический нрав и действительность места и времени — эмпирический нрав и действительность такового рода, которые мы приписываем Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» физическим вещам и процессам. Но все его усилия уточнить свою позицию оказались напрасными. Трудность кантовского стиля решила его судьбу; тем он был обречен войти в историю как родоначальник «немецкого идеализма». На данный Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» момент как раз настало время пересмотреть эту оценку. Кант всегда подчеркивал, что физические вещи действительны в пространстве и времени — реальны, а не безупречны. А что касается непонятных метафизических спекуляций школы «немец» кого Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» идеализма», то избранное Кантом заглавие «Критика незапятнанного разума» возвещало о его критичном пришествии на такового рода спекуляции. Критике подвергается незапятнанный разум, а именно априорные «чистые» выводы разума о мире, не последующие из чувственного Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» опыта и не проверяемые наблюдениями. Кант критикует «чистый разум», демонстрируя тем, что чисто спекулятивное, не осуществляемое на базе наблюдений, рассуждение о мире должно приводить нас всегда к антиномиям. Кант Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» писал свою «Критику...», сложившуюся под воздействием Юма, с целью показать, что границы вероятного чувственного мира совпадают с границами разумного теоретизирования о мире.

Доказательство корректности этой теории он посчитал отысканным, когда нашел, что она содержит ключ Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» ко 2-ой принципиальной дилемме — дилемме значимости ньютоновской физики. Как и все физики тех пор, Кант был совсем убежден в истинности и неопровержимости ньютоновской теории. Он считал, что данная теория не может Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» быть только результатом скопленных наблюдений. Что же могло служить основанием ее истинности? Для решения этой препядствия Кант изучил, сначала, основания истинности геометрии. Евклидова геометрия, гласил он, зиждется не на наблюдениях, а Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» на нашей пространственной интуиции, на нашем интуитивном осознании пространственных отношений11. Подобная же ситуация имеет место и в ньютоновской физике. Последняя хотя и подтверждается наблюдениями, но, все же, она есть итог не наблюдений, а наших Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» собствен-

48

ных способов мышления, которыми мы пользуемся, чтоб упорядочить, связать, осознать наши чувства. Не факты, не чувства, а наш свой рассудок — вся система нашего духовного опыта — ответствен за наши Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» естественнонаучные теории. Познаваемая нами природа с ее порядком и законами есть итог упорядочивающей деятельности нашего духа, Кант определил эту идею так: «Рассудок не черпает свои законы а priori из природы, а предписывает Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» их ей»12.
^ «Коперниканский переворот» Канта
Эта формулировка выражает собой сразу и идею, которую сам Кант с гордостью именовал своим «коперниканским переворотом». Он писал: «...когда оказалось, что догадка о вращении всех звезд вокруг наблюдающего недостаточно отлично Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» разъясняет движение небесных тел, то он (Коперник. — И. Ш.) попробовал установить, не достигнет ли он большего фуррора, если представить, что движется наблюдающий, а звезды находятся в состоянии покоя»13. Кант аналогичным «переворотом Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию»» попробовал решить делему оснований истинности естествознания, поточнее, делему как вероятна четкая естественная наука типа ньютоновской физики. Он допускал, что такое решение с течением времени будет найдено. Мы должны, гласит Кант Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», отрешиться от идеи, что остаемся пассивными созерцателями, ожидающими, что природа навязывает нам свои законы. Заместо этого мы должны выдвинуть идею, что мы, созерцатели, навязываем нашим эмоциям, ощущениям порядок и законы нашего рассудка Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию»14. Наш космос несет на для себя печать нашего духа.

Это указание Канта на активную роль наблюдающего, исследователя и теоретика наложило собственный отпечаток не только лишь на философию, да и на физику и космологию. В этом Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» смысле можно гласить о некотором умственном кантовском климате, вне которого невообразимы теории Эйнштейна либо Бора, а Эддингтон тут был, пожалуй, так можно сказать, более кантианцем, чем сам Кант. Даже те Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», кто не любит во всем следовать Канту (к их числу я отношу и себя), обязаны согласиться с ним в том, что разум исследователя «должен заставлять природу отвечать на его вопросы, а не Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» тащиться у нее как будто на поводу»15. Исследователь должен брать природу «измором», силой, чтоб узреть ее в свете собственных колебаний, догадок, мыслях и побуждений. Я считаю таковой подход в высшей степени философским. Он позволяет Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» рассматривать естествознание (не только лишь теоретическое, да и экспериментальное) как подлинное человеческое творение и излагать его историю, подобно истории искусства и литературы, как часть истории мыслях.

Но «коперниканский переворот» Канта несет внутри Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» себя и другой смысл, указывающий нам на противоречивость (двойственность) кантовской позиции. Этот переворот разрешает в определенном смысле делему человека, которая была поставлена самим Коперником: Коперник отнял у населения земли его центральное Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» место в мире. «Коперниканский переворот» Канта — восстановление этой позиции, потому что величавый кёнигсбергец не только лишь обосновал, что наше пространственное положение в мире несущественно, да и показал, что в опреде Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию»-

49

ленном смысле наш мир крутится вокруг нас, что мы — те, кто, само мало частично, делает открываемый нами в мире порядок. Мы — те, кто творит наше познание о мире. Мы — те, кто изучит мир, а исследование Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» — это творчество, искусство.
^ Коперниканский переворот в этике
Сейчас от Канта-космолога, гносеолога и философа науки обратимся к Канту — философу морали. Я точно не знаю, не указывал ли уже ранее кто Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию»-либо на то, что основная мысль кантовской этики также зиждется на коперниканском перевороте, описанном мною выше. Кант сделал человека законодателем морали таким же самым образом, каким он сделал его законодателем природы. Благодаря этому Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» перевороту человек стал занимать у него такое же центральное место в нравственном мире, какое ранее он занимал в мире физическом. Кант очеловечил этику, равно как и очеловечил науку.
^ Учение об антиномиях
Коперниканский переворот Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» Канта в этике содержится в его учении об антиномиях, в каком он гласит, что нам не следует никогда слепо повиноваться требованиям авторитета, слепо подчиняться сверхчеловеческому авторитету как законодателю морали. Если Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» мы не повинуемся требованию авторитета, то в таком случае берем на себя ответственность решать, является ли это требование нравственным либо нет. Авторитет может иметь возможность производить свои требования, не встречая при Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» всем этом никакого сопротивления с нашей стороны; но если у нас есть практически возможность выбирать наш метод поведения, тогда вся ответственность ложится на нас. Решение находится в зависимости от нас; от нас зависит повиноваться требованиям Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» либо нет, признавать либо отторгать авторитет.

Та же самая мысль смело проводится Кантом и в области религии. Он пишет: «Звучит хотя и непонятно, но никак не предосудительно, когда молвят, что каждый человек Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» сам для себя делает бога, и по моральным понятиям... даже должен его создавать, чтоб уважать в нем того, кто сделал его самого. Ибо какими бы методами некоторая суть ни была исследована Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» и описана другим как бог и даже, может быть... являлась ему самому — все таки схожее представление он должен сначала согласовать со своим эталоном, чтоб решить, имеет ли он право считать и почитать эту Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» суть как божество»16.
^ Нравственный закон
Этика Канта не ограничивается только положением о том, что совесть человека остается его единственным авторитетом. Больше того, он пробует также установить, что может добиваться от нас наша Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» совесть, Кант дает разные формулировки нравственного закона, Одна из их говорит: «Поступай так, чтоб ты всегда относился к населению земли

50

и в собственном лице, и в лице всякого другого как к цели Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию», и никогда не относился бы к нему только как к средству»17. Дух кантовской этики можно, пожалуй, обобщенно выразить так: поступай так, чтоб сохранять свою свободу, и уважай, и защищай свободу Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» других.

На базе этой этики Кант строит свое учение о государстве и всемирно-гражданском праве. Он ратовал за альянс народов, «федерализм свободных государств», чтоб на их базе утвердить и сохранить мир на земле.
^ Кант Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» и Сократ
Я попробовал описать в нескольких штрихах кантовскую философию мира и человека с ее 2-мя основополагающими мыслями: ньютоновской космологии и этики свободы; мыслями, о которых так отлично выразился сам Кант в словах Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» (часто неверно понимаемых) о звездном небе над нами и нравственном законе в нас18.

Чтоб найти в общих чертах место Канта в истории, бросим взор в прошедшее. Мы можем сопоставить Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» его, пожалуй, только с Сократом. Оба инкриминировались в покушении на муниципальную религию и в развращении молодежи. Оба считали себя невиновными и оба боролись за свободу мысли. Свобода для их значила нечто большее, чем просто отсутствие Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» насилия: свобода для их была единственно достойным образом жизни.

Оправдательную речь и погибель Сократа можно рассматривать как воплощение идеи свободного человека в живую действительность. Сократ был свободным, так как был свободным его Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» дух; он (Сократ. — И. Ш.) был свободным, так как сознавал, что ему ничто не может навредить. Этой сократовской идее свободного человека, отлично прижившейся на нашем Западе, Кант придал новый смысл в сфере Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» как познания, так и этики. Он развил ее в идею общества свободных людей — в идею штатского общества (einer Gesellschaft aller Menschen). Кант показал, что каждый человек свободен: не поэтому, что Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» он рождается свободным, а поэтому, что он рождается уже обремененным — обремененным ответственностью за свободу собственного решения.


1 Имеется в виду Западная Европа.

2 Эта работа была размещена в Лондоне на британском языке под заглавием «Письма об Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» англичанах» (1733), во французском издании, содержащем принципиальное дополнение в виде критичных «Замечаний на «Мысли» Б. Паскаля» Вольтер изменил название книжки на «Философские письма» (1734).

3 Кант И. Заявление по поводу наукоучения Фихте // Кант И Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию». Трактаты и письма. М.: Наука, 1989. С. 626.

4 Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? // Кант И. Соч.: В 6 т. М.: Идея, 1966, Т. 6. С. 27.

5Хиппелъ Теодор Готлиб (Hippel Theodor Gottlieb) 1741-1776, германский писатель, друг Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» И. Канта, пропагандировал его философские идеи. Тут Поппер имеет в виду роман Хиппеля «Жизненные пути по восходящей линии» (В 3 т. 1778-1781). См.: Hippel Th. G. Lebenslдufe nach aufsteigender Linie. Leipzig, 1859.

6 См.: Кант Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» И. Всеобщая естественная история и теория неба // Кант И, Соч. М., Идея, 1963. Т. 1.

51

7 Райт Томас (Wright Thomas) 1711-1786 — британский астролог. Выдвинул догадку (1750) о том, что Млечный путь — обособленная сплюснутая звездная система и что должны Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» существовать и другие подобные системы.

8 ^ Джинс Джеймс Хопвуд (Jehns James Hopwood) 1877-1946 — британский математик, физик и астролог. Поппер имеет в виду космогоническую догадку Джинса об образовании планетной системы из струи вещества, вырванной из Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» Солнца притяжением пролетавшей мимо звезды. Эта догадка была частью его более общей догадки, в какой он пробовал разъяснить образование галактик из «первичного хаоса», звезд — из галактического газа, планет — из звезд. Космогоническая догадка Джинса Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» получила обширное распространение в 20-30-х годах XX в.

9 См.: Kants gesammelte Schriften. В., 1902. Bd. 12. Kants Briefwechsel. Bd. 3. (1795-1803). S. 254-255. (Рус. пер.: Письмо Канта Гарве от 21 сент. 1798 г. // Кант И. Трактаты Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» и письма. С. 616-617.)

10 Там же.

11 См.: Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира // Кант И. Соч. М., 1964. Т. 2. С. 404; Кант И. Логика. Пособие к лекциям // Кант И. Трактаты и письма Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию». С. 331.

12 Кант Я. Пролегомены ко всякой будущей метафизике... // Кант И. Соч. М., 1965. Т. 4, ч. 1. С. 140.

13 Кант И. Критика незапятнанного разума // Там же. М, 1964. Т. 3. С. 87.

14 Там же. С. 85-88.

15 Там же. С Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию». 85.

16 Кант И. Религия в границах только разума // Кант И. Трактаты и письма. С. 241.

17 Кант И. Базы метафизики нравственности // Кант И. Соч. Т. 4, ч. 1. С. 270.

18 Тут Поппер неточно передает эту кантовскую идея. Та же самая Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» ошибка допущена и в российском переводе. См.: Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч. Т. 4, ч. 1. С. 499. В оригинале: «... звездное небо нужно мной и нравственный закон во мне». См.: Kants Иммануил Кант — философ Просвещения - «Как я понимаю философию» gesammelte Schriften. В., 1908. Bd. 5. Kritik der praktischen Vernunft. S. 161.



immunopreparati-proizvodstvo-i-kontrol-kachestva-vakcini.html
immunosupressivnie-preparati.html
impaled-nazarene-doklad.html