Инцест - статья

Элен Пара

Истоки. Инцест и запреты на него

I. - Легенды и происхождение

1. Хаос. — «Итак, сначала был Хаос, позже полногрудая Гея, крепкая опора всех созданий, позже — Амур, прекраснейший из бессмертных (...). От Хаоса и Эреба родилась черная Ночь. От Ночи — Эфир и Денек, плоды ее любви с Эребом. Гея, в свою очередь, породила поначалу Урана, покрывшего Инцест - статья ее своим звездным сводом (...). От нее и Урана родились глубины — Океан, Кой, Гиперион...»1

Итак, сначала был только Хаос. Текст Гесиода, эта поэма VIII в. до н.э., свидетельствует как о равномерно возникающих различиях, так и о неразличимости. Ночь, дочь Хаоса, порождает от него денек; Гея, земля — мама Урана, небо Инцест - статья. Она порождает от него всех первобытных монстров — гибридов, которым придется пропасть ради появления мира греческих богов с их различными ролями и известными нам возможностями. Поэма Гесиода свидетельствует об начальной неразличимости, плодотворных союзах, но связи не именуются и не могут быть названы: происходит «порождение», отпрыск порождает от мамы Инцест - статья, дочь — от отца, вступая в изначальный инцест, не являющийся таким до появления нужной дифференциации. Как перейти от одного к множественному, от несотворенного к сотворенному, от аморфного к дифференцированным формам? Миф Гесиода намекает на «немыслимые» союзы в безмыслии истоков.

В Поэме Творения обитателей Месопотамии также говорится: «Когда небеса вверху не Инцест - статья имели наименования, земля понизу была безымянной (...). Когда еще не было богов с их именами и судьбами, Апсу и Тиамат породили богов». Такой феномен происхождения, парадоксального творения: ведь Апсу — начальный провал, из которого появилась Тиамат, потом соединившаяся с ним и породившая всех богов. Такой начальный «инцест» первозданного кавардака, порожденного Инцест - статья божественными инцестами и воспроизводимого человечьими инцестами, вызывающими кавардак и обрекающими на него...

Как появился мир, как появились мы, откуда произошли различия? Вопрос о происхождении — вопрос вопросов. Детский вопрос: откуда берутся малыши? Как их делают, как они изготовлены, почему они различные? Подоплекой легенд является неувязка различий поколений и различия меж полами Инцест - статья — ведь она готовит почву для инцеста. Мифологические традиции всех времен и народов повествуют о страшенных порождениях, бесчеловечных битвах, образованиях, возникающих из первозданного кавардака. Схожие связи ясно определены, союзы меж родственниками запрещены, и только боги могут соединяться со своими сестрами. А иногда и смертные, если на другими словами дозволение Инцест - статья богов.

В греческой мифологии нередко упоминаются супружеские союзы Зевса со своими сестрами (посреди их — Гера, его легитимная жена), а потом и со смертными дамами, но она достаточно небогата по части инцестов меж смертными. В «Одиссее» союзы братьев и сестер еще не осуждаются, свидетельство чему — миф о детях Эола. Но Инцест - статья равномерно осуждение усиливается: у Эврипида Эол заставляет к самоубийству одну из собственных дочерей Канаку ставшую любовницей собственного брата. Из совокупы легенд вырисовывается несколько тем: если меж братом и сестрой вероятна обоюдная любовь, то отец часто берет дочь хитростью, или не узнав ее, или в силу временного безумия. Такое безумие мыслится Инцест - статья как итог мести обиженного бога. Значение кровосмесительного кощунства заключается в его согласовании изначальному кощунству. Так, в династии Атридов образуегся нсрасгоржимая цепь святотатства и кары, включающая в себя инцест. Таким макаром заявляет о для себя логика неумолимого повторения, логика передачи из поколения в поколение, которую вновь открывает современная клиника. Как вызов Инцест - статья божественному порядку и вытекающему из него людскому порядку, человечий инцест — итог излишеств, греческого hybris 4, это эксцесс, нарушение меры, гордыня и насилие.

Порожденный им кавардак отмечается не только лишь в содержании легенд, да и в их разнообразных формах: миф о Никгимене, превращенной в сову, иллюстрирует, подобные перевоплощения, неразрывно Инцест - статья связывающие виноватого и жертву В более старых версиях Никтимену насилует отец. «Стыд погнал ее в лес. Проникнувшись состраданием, Минерва превратила ее в сову конфузливую птицу, избегающую дневного света — она возникает только ночью»5. В этих версиях говорится, что Никтимена стала объектом «чудовищного преступления». Но в других вариантах она выступает в качестве Инцест - статья субъекта, хитростью соединяясь с папой; потому, «осознав содеянное грех, эта птица избегает дневного света»6.

Разве же ты не слыхал? Никтимена на ложе отцово

Как покусилась? Она, — хоть и птица, — вину сознавая,

Взоров и света бежит и стыд прячет во мраке,

И прогоняют её все птицы в просторе небесном 7.

Что и помыслить Инцест - статья об этой ночной птице с пронзительным взором, олицетворении Минервы, чье отождествление с греческой Афиной превратило ее в богиню рациональности? Легенды содержат парадоксы: достигнутый порядок насквозь проникнут этим же кавардаком, из которого он появился.

Упорядочение мира, появление правил получают другие формы под другими небесами. Они не являются исключительным достоянием греческого мира Инцест - статья, который иногда идеализируется вопреки его бурлящей глухой ярости. Легенды указывают на основополагающую роль запрета на инцест и глубинного кавардака, вызванного его нарушением. Они свидетельствуют о его стержневой роли в упорядочении сексапильности и в организации общества, пролегающей меж личной и публичной идентичностью. «Исходный» инцест как вначале невообразимое Инцест - статья не является инцестом смертных — смертным инцестом, вводящим погибель и возвращающим всё к неразличимости. Но он показывает на ее близость: человечий инцест ведет к погибели его участников по своей либо чужой воле, к неминуемой погибели, ниспосланной богами либо предрешенной людьми.

2. Инцест и погибель. — Связь инцеста со гибелью тонко прослежена в колумбийском мифе Инцест - статья: появление мира, возникновение различий связаны со гибелью — 1-ые боги не знали ее. Из всего богатства этого мифа, также его анализа антропологом П. Биду подчеркнем только некие элементы. «Так как не было дам..., дам из другой группы, Луна оголил кончик собственного члена, чтоб удовлетвориться трением о ствол бананового дерева Инцест - статья». Луна — существо мужского пола, отпрыск Солнца, брат Мене-Рио. Заметив его одиночество, Мене-Рио предложила «заняться этим» с ней, но только один раз. Он этим не наслаждается... Их соития повторятся, и будет зачат внук Солнца, Амер, посредник меж людьми и богами. Но возникнет ненависть, вражда, и Луна умрет Инцест - статья со стыда. «Луна — 1-ый посреди погибших, он первым захворал и погиб (...) Он погиб просто так, сам по себе». Солнце только на время сумеет воскресить собственного отпрыска.

Главными являются 1-ые слова рассказа: «Так как не было дам..., дам из другой группы». В их ясно выражен феномен запрета на инцест. Миф повествует о Инцест - статья том, как и почему появляется запрет, и в то же время исходит из него. Показана неясность происхождения запрета на инцест, либо, поточнее, радиальная связь с запретом на инцест сочлененных и разбитых семейных и соц структур. Феномен происхождения лежит в базе хоть какого теоретизирования по поводу истоков такового запрета. Исходя Инцест - статья из своей логики, легенды отлично выражают этот феномен, не замыкаясь в то же время в линейной каузальности, чьи тупики осязаемы в бессчетных попытках теоретизирования, спотыкающихся о разные грани мифологической действительности в собственном стремлении найти единственный исток Благодаря вопросу о запрете на инцест, в схожих теориях дискуссируются не больше и Инцест - статья не меньше, как предпосылки очеловечения, различие и сходство меж человеком и животным, появление общества, рождение символического мира ...

II. - Запрет на инцест и антропологические рассуждения

1. Всеобщность запрета: родство, свойствó и сексуальность. — Для осмысления обстоятельств запрета обратимся сначала к традиционному определению, приведенному Э.Литтре: «Незаконная связь меж лицами, состоящими в определённой степени Инцест - статья родства либо свойства». Во внедрении мы уже отмечали двусмысленность выражения «незаконная связь»: речь может идти как о браке — официальном союзе, так и о запрещенной половой связи. Такое различие выражено довольно эксплицитно, оно типично для всей сферы запретов на кровосмесительные связи, известной антропологам. Большая часть из их изучают законы характеристики Инцест - статья и родства, надлежащие наименования; другие уделяют также внимание половым связям, сопряженным с понятием инцеста вне всяких официальных рамок.

Утверждения о всеобщности запрета на инцест сопровождались обычно описанием исключений и вариантов, тем опровергающих его универсальный нрав. Если «исключение подтверждает правило», то следует по последней мере знать это правило и условиться Инцест - статья об определении инцеста. Не входя в технические детали антропологии родства, отметим, что сами определения родства побуждают воспрещать и осуждать некие союзы, предпочитая и даже навязывая другие. Определения «брат», «сестра», «отец», «мать» не однозначны: бывают «сестры» по клану, символические мамы и отцы, также «кузены»... на английский манер. В том Инцест - статья либо ином обществе определения родства разнообразны, они зависят от структур родства, организующих это общество. Совместно с тем обычно встречается определение, отличающее био, а не только лишь культурных родственников. Казалось бы, это всё упрощает: ведь, согласно расхожему воззрению о так именуемых кровосмесительных союзах, запрет на инцест вначале связан с Инцест - статья уклонением от био кровосмешения. Но это очень непонятно! Так, в европейской культурной среде прямо до конца XIX века нельзя было вступать в брак с двоюродными братьями и сестрами, хотя при таковой степени родства были бы и исключения из общепринятого правила. Двоюродными числятся малыши сестры либо брата мамы, или сестры либо брата Инцест - статья отца... Но в разных системах родства их именуют по-разному, и если альянс меж параллельными кузенами (другими словами, меж детками 2-ух братьев либо 2-ух сестер) кровосмесителен, запретен, то альянс с перекрестными кузенами (другими словами, детками 1-го брата и одной сестры), напротив, очень желателен. Био родство тут совсем идиентично Инцест - статья, символическое — совершенно другое.

Обилие таких наименований и их символических значений иногда наводило социологов, антропологов, историков на мысли о кровосмесительных союзах согласно аспектам их собственного общества, тогда как. согласно нормам изучаемого общества, они не являлись инцестом — последний резко осуждался, но был представлен другими запрещенными союзами. Но разве, невзирая на Инцест - статья обилие правил и наименований, связь меж мамой и отпрыском, папой и дочерью, био братьями и сестрами не в любом случае считается мерзким инцестом? Утверждение об универсальности запрета на сто процентов подрывается сведениями о легитимных союзах меж братьями и сестрами, папой и дочерью. Вопрос этот появился не сейчас. Еще во II Инцест - статья веке нашей эпохи греческий физик писал: «Хотя у египтян браки меж братьями и сестрами не приняты, мы не можем утверждать, что браки парней со своими сестрами вообщем не приняты»10.

Вправду, в Старом Египте целые династии фараонов практиковали браки меж братьями и сестрами. Тому приводилось огромное количество обстоятельств, причём Инцест - статья обычно отмечалась забота сразу об уменьшении числа вероятных наследников, поддержании чистоты «царственной крови» и подчеркивании, в нарушение общих правил, божественного происхождения правителей. Миф о любви меж близнецами Гором и Осирисом, обоюдной любви, появившейся еще в материнском чреве, узаконивал божественный нрав союза меж братом и сестрой. Эти главные аспекты легли в базу Инцест - статья более поздних народных обычаев заключения браков меж братьями и сестрами в Египте первых веков Римской империи. Но видимые исключения из всеобщности запрета на инцест не являются такими в той мере, в какой они свидетельствуют о целостной иерархической системе осуждения кровосмесительных союзов, допускающей возможность неких связей, ограничивающей или Инцест - статья предписывающей их.

«Царственный инцест» меж братом и сестрой у фараонов мог в других обществах оборачиваться клинически редким, но более конструктивным и запрещенным кровосмешением меж мамой и отпрыском. Традиции Бантустана, согласно которым кровосмесительные связи всегда порождают бедствия, дают пример инцеста как страшного и привлекательного исключения, имеющего смертоносное и божественное значение. Ритуальные предписания Инцест - статья, связанные с легендами о происхождении соответственных народностей, обязывали грядущего короля вступить в кровосмесительную связь с мамой:«(...) в процессе интронизации королям Луба предписывался ритуальный инцест с мамой и сестрами в хижине без окон и дверей, так именуемом доме несчастий (...). В итоге таковой трансгрессии властитель оказывается в зоне полного Инцест - статья одиночества, вне каких-то культурных установлений»п. Никак не снижая значение запретов, предписанная и оформленная ритуальная трансгрессия учреждает их сакральность, крепит их силу.

Запрет на инцест вправду универсален, но формы его всюду различные. Отвлекаясь от споров и определенных открытий как историков, так и антропологов, можно утверждать, что всеобщее правило состоит в Инцест - статья том, что всегда и всюду есть правила, не только лишь определяющие, кто конкретно может вступать в брак, да и регулирующие сексуальность как таковую.

2. Разные интерпретации всеобщности запрета. — Сложность теорий родства и их система способны испугать кого угодно. Не уступают им в этом бессчетные теории, изучающие предпосылки запрета на инцест Инцест - статья. Эти сложные концепции находятся на стыке био, социологических, психических интерпретаций, сопрягающих разные уровни познания. Полностью обусловлено заглавие сборника текстов об инцесте, являющегося пропедевтикой к эпистемологии вопроса: «Инцест, век интерпретации»12. Идет речь вправду об интерпретациях во всем их обилии, также об оживленной полемике, чреватой смешением разных уровней Инцест - статья и сфер.

В неких социологических теориях финалистского типа акцент делается на последствиях запрета, ставится вопрос о его причинах и целях. К ним принадлежит теория основоположника социологии Дюркгейма (конец XIX века) либо, обращаясь к современности, Леви-Строса. Детерминистские теории сосредоточены на механизмах, вызвавших запрет на инцест. Так, Уэстермек (1891) подразумевал, что Инцест - статья меж живущими вкупе близкими родственниками появляется отторжение, омерзение. Сейчас эта идея выслеживается в исследовательских работах этологов, усматривающих в запрете на инцест социализированное развитие устройств уклонения от спаривания у неких млекопитающих, состоящих в родстве. Детерминистские и финалистские теории не просто смешиваются. Их осознание связано с доминированием социологических, психических или био отсылок Инцест - статья у данного исследователя, чреватых риском объявления всякой другой интерпретации сказочной. Но разве хоть какое воззвание к истокам не является сказочным даже в рамках четкого, строго научного познания?

Резкая критика Дюркгеймом теорий XIX века в «Запрете на инцест и его истоках» почти во всем сохраняет свою актуальность. Показав внутреннюю связь меж экзогамией Инцест - статья (обязанностью жениться вне собственной группы) и запретом на инцесг, он решительно опровергает, а именно, антропологические теории собственного времени, принадлежащие Лабоку, Спенсеру, МакЛеннону Последние «объясняли экзогамию некими особенностями, присущими низшим обществам»13: происшествия вынуждали находить супругу вне собственного клана, и это вошло в привычку. При всем этом в особенности резкой критике Инцест - статья Дюркгейм подвергает биологизаторские теории, основанные на угверждении о связи экзогамии с риском кровосмешения. Броско, что он делает это за длительное время до того, как современные генетики узнали: по сути применительно к человечьим сообществам ничто не является доказуемым. Старенькые дискуссии о «силе гибридов» и результатах кропотливой селекции проявили, что вредное Инцест - статья воздействие кровосмешения не носит абсолютного нрава. С другой стороны, Дюркгейм здраво отмечал: «Невозможно представить, что таковой ограниченный, непонятный, не достаточно поддающийся наблюдениям вред мог быть сходу увиден первобытным человеком, а если и был, то не мог породить настолько абсолютного, неумолимого запрета»14

«Голос крови» совершенно другой: это Инцест - статья — глас сильной символической сети. Ограниченность интерпретации Дюркгейма состоит, видимо, конкретно в том, за что он упрекал собственных современников — в недостаточной обобщенности, отсутствии общих законов. Таким, было одно из главных критичных замечаний Фрейда, а потом и Леви-Строса в его адресок. Вправду, Дюркгейм усматривает в экзогамии и вытекающем из нее запрете на инцест Инцест - статья итог боязни крови: «Кровь — всеобщее табу, табуирующее всё, связанное с кровью»15. Эта священная и сразу вызывающая ужас кровь является общей для всех членов клана, происходящих от 1-го тотема. «Таким образом, клану присуще тотемное бытие. Оно воплощено в каждом человеке, в его крови. Оно и есть кровь» 1б Кошмар Инцест - статья добивается апогея применительно к дамам клана, каждый месяц проливающим менструальную кровь и потому совсем табуированным. Дюркгейм, очень пристально относившийся к коллективным представлениям, настаивает на сущностном тождестве сторонников 1-го тотема, но не делает из этого всех соответствующих выводов.

Понятие сущностного тождества выходит за рамки тотемных обществ. Около века спустя Инцест - статья Ф. Эритье возвратится к этому предвидению Дюркгейма и разовьет его в рамках исследования инцеста средством концептуальной пары тождественный/разный. Это станет вероятным благодаря показавшимся ранее суждениям Леви-Строса о «вопросе инцеста и всеобщем, теоретическом и историческом значении наложенного на него запрета»17

3. Леви-Строс и «Базовые структуры родства». — В собственном основополагающем труде Инцест - статья Леви-Строс рассматривает запрет на инцест как «главный шаг, с помощью которого, средством которого и, что в особенности принципиально, в рамках которого осуществляегся переход от природы к культуре»18. Тем он присваивает запрету на инцест кардинальную организационную функцию структурирования публичного порядка, несмотря на его личные особенности или своеобразие внедрения Инцест - статья. «В самом общем плане запрет на инцест свидетельствует о переходе от природного явления кровосмешения к культурному факту свойства» 19. Как и всё в мире животных, рождение малыша в итоге полового соития родителей — явление природного, всеобщего порядка (по последней мере, до пришествия эры искусственных зачатий, расширяющих господство культурного над Инцест - статья биологическим). Но предыдущий этому выбор половых партеров подчиняется правилам, относящимся к сфере культуры. Леви-Строс, приверженный диалектике природы и культуры, противопоставлял промискуитет и «кровосмесительные» половые связи в животном мире людскому миру законов. Потом в процессе этологических исследовательских работ было подтверждено наличие регулирования половых связей меж близкими созданиями, а именно Инцест - статья, у млекопитающих, хотя поделить роль импринта и гена оказалось затруднительным 20. Что все-таки до злодеяния, то оно остается грустной льготой человека. Сейчас не представляется вероятным ставить в упрек Леви-Стросу его утверждения, пусть и опровергнутые в процессе последующих исследовательских работ животного мира: вправду, у людей идет речь о запретах и правилах Инцест - статья, определяющих, что конкретно является кровосмешением, а не о био или этологических механизмах уклонения от него. «Действительно, суть запрета на инцест состоит в наличии правила как такого, взятого независимо от всех его модусов»21.

Особенности таких писанных либо неписанных, имплицитных либо эксплицитных правил свидетельствуют о том, что идет речь Инцест - статья о символической, а не био структурности. Только у людей нарушение запрета осуждается, являясь в то же время двусмысленно привлекательным, только у людей «ужас инцеста» оказывается всесущим. Но Леви-Строса интересует не эта сфера. Он не акцентирует нарушение запрета, запретительная сторона является для него второстепенной по сопоставлению с обусловленной ею необходимостью обмена. «Запрет Инцест - статья на инцест — не столько правило, запрещающее жениться на мамы, сестре либо дочери, сколько правило, требующее дать мама, сестру либо дочь другому. Это сначала закон дарения»22. По мысли Тейлора, таково правило характеристики и взаимности: следует выбирать меж «marrying out or being killed out»23 (жениться вовне, чтоб не Инцест - статья быть убитым) либо вступить в брак вне собственного круга, чтоб сделать связи в целях самозащиты. «Ты хочешь жениться на собственной сестре? Да что на тебя отыскало?» — отвечает Арапахо на вправду глупые вопросы антрополога. «Тебе не нужен шурин? С кем же ты пойдешь на охоту?»

4. Франсуаза Эритье и угрозы инцеста. — В собственной системе Инцест - статья истолкования запрета на инцест Леви-Строс исходит из гетеросексуального брака как базисной публичной связи, основанной на обмене братьями и сестрами. Но он ничего не гласит о кровосмесительных половых связях вне официального союза. Невзирая на утверждения о верности Леви-Стросу, Франсуаза Эритье с самого начала размышляет о более широкой Инцест - статья системе разъяснений, при которой «в каждой культуре инцест и запрет на него могли быть плотно сплетены с целостными системами представлений о личности, публичном строе, мире и соотношении 3-х этих сфер»24. Не ограничиваясь исследованием правил брачных союзов, она задается вопросом о запретах, касающихся половых отношений как таких. В книжке «Две Инцест - статья сестры и их мать» Эритье теоретизирует по поводу того, что она именует «инцестом второго типа», имея в виду гомосексуальные измерения кровосмешения, не являвшиеся до этого предметом рассмотрения. Обращаясь к центральному вопросу об опасностях, предотвратимых основным запретом, она тем углубляет антропологический подход к инцесту вообщем.

Расширительное определение инцеста Инцест - статья в духе психоаналитической теории подчеркивает всю значимость половых различий и символических смещений. Признаваемый Эритье «примат символического» коренится в более «физическом в мире людей, другими словами в анатомическом различии меж полами — оно приметно на глаз, освоено человечьим разумом уже на уровне малых групп первобытных людей, осязаемо также в чувственно постигаемом Инцест - статья физиологическом различии либо сходстве жидкостей, соединяющих тела»25. Ключом к осознанию запрета на инцест она считает вопрос о тождестве, проистекающий из риска встречи с тождественным: «запрет на инцест выручает от кошмара перед тождественным»26. Нельзя «соединять одинаковое», для обозначения инцеста у каких есть только одно слово — «низость».

Общее антропологическое определение инцеста, касающееся Инцест - статья конкретных половых связей меж разнополыми партнерами, родственниками по крови либо брачными свойственниками, не обхватывает других запретов, относящихся к связям, считающимся кровосмесительными, хотя тут нет ни кровосмешения, ни характеристики, ни даже прямых половых контактов меж партнерами. Попытаемся избежать ошибок: указание на инцест может быть имплицитным; обнаружению подобного содержания - понятия «инцест» содействует Инцест - статья узкий, скрупулезный анализ юридических текстов, к примеру, Итту либо библейских законов Левита. Инцест так именуемого «второго типа» — косвенный, соединяющий 2-ух единокровных родственников средством общего полового напарника, к примеру, мама и дочь, поддерживающих половые дела с одним и этим же мужиком, либо 2-ух братьев, делящих одну даму.

Такое расширительное определение инцеста Инцест - статья позволяет различать формы кровосмесительных отношений. Если модель Леви-Строса основывалась на связи брат/сестра, а фрейдовская в большей степени на связи матъ/отпрыск, то парадигма инцеста второго типа базируется на связи мама/дочь, наибольшей форме контакта 2-ух схожих фигур, хотя и средством третьего — мужчины. При телесном контакте от 1-го Инцест - статья к другому передаются «жидкости» — телесные субстанции; появляется переходная связь, кровосмесительное единение, снимающее различия меж ними. Выражаясь метафорически, инцест провоцирует «короткое замыкание» идентичности средством обмена схожими телесными жидкостями, снимающего различия в сверхтождественном смешении, чреватом природными либо человечьими катастрофами. В различных культурах считается, что свершившийся инцест может вызывать Инцест - статья приливы, грозы, наводнения либо засуху, свидетельствуя о нерасторжимой связи меж непорядком у людей и ходом вещей в внешнем мире. Инцест несет разрушения в силу самой собственной (без)мерности, грозящей неразличимостью.

Франсуаза Эритье подчеркивает главную роль категорий тождества и различия в коллективных представлениях хоть какого общества, также обусловленность данной оппозиции Инцест - статья самым неодолимым в теле человека — половыми различиями. Тем она в другой плоскости смыкается с теорией психоанализа, считая прямо за Фрейдом делему половых различий и происхождения деток сердцевиной детских вопросов и их следующей трансформации в научную или умственную любознательность.

Сопряженность ее раздумий с психоаналитическими мыслями может содействовать разработке проблематики 2-ой Инцест - статья оси запрета на инцест, связанной с разными поколениями — в ее трудах данная тема затрагивается косвенно, не являясь центральной. Различие юный/старенькый представляется настолько же неодолимым и осязаемым, как и различие мужское/женское. При всем этом глобальный подход Ф. Эритье позволяет вернуть связи меж антропологией и психоанализом в той мере Инцест - статья, в какой она ставит в центр проблематики инцеста вопрос о неразличимости, пронизывающий сексуальность и тайну сопряженных с ней различий.

III. - Антропология и психоанализ

1. «Тотем и табу». — Книжка «Тотем и табу», открывающаяся вопросом о ужасе перед инцестом, посвящена связям меж антропологией и психоанализом — ведь Фрейд желал «применить подходы и результаты психоанализа к Инцест - статья непроясненным вопросам психологии народов»27. Фрейд питал «надежду, что сопосгавление этих понятий будет содействовать успеху исследований»28. Но для следующих поколений оно оказалось, быстрее, источником споров и разногласий. С одной стороны, Фрейд опирался на работы собственного времени, посвященные тотемизму, что дискредитировало его труд в очах антропологов 29. С другой стороны, он настаивал на Инцест - статья исторической действительности убийства первобытного отца племени, что вызвало разностороннюю критику и замешательство психоаналитиков в отношении филогенетической передачи связанного с этим актом безотчетного чувства вины.

Но «Тотем и табу» не сводится к дилемме убийства отца первобытным племенем и интериоризации запрета на убийство, а глава IV этой книжки, «Инфантильный Инцест - статья возврат к тотемизму», не дает исчерпающего разъяснения запрета на инцест. И все таки давайте вспомним этот «вымысел»: повторяя догадку Дарвина относительно приматов, Фрейд гласит о состоянии первобытного общества под водительством могучего самца, присваивающего для себя исключительное право на обладание всеми дамами клана, не уступающего их сыновьям. Но «однажды изгнанные Инцест - статья братья столковались, уничтожили и съели отца, положив тем конец отцовской орде»30 При всем этом они испытывали очень сложные чувства к убитому папе. После совершения злодеяния вновь появляется нежность. Братьев сейчас обуревает «комплекс сыновней вины» — сильное чувство, до этого связывавшееся Фрейдом (в историях заболевания малеханького Ганса и Арпада) с Эдиповым комплексом. «Они Инцест - статья осудили свое злодеяние, учредив запрет на убийство заменителя отца — тотема, и отказались от его плодов, отринув ставших свободными женщин»31.

Таким макаром, оба более действующих запрета тотемизма соответствуют эдиповским запретам. «Действительно, если тотемное животное — это отец, то два основных завета тотемизма, два его сущностных предписания — запрет на убийство тотема Инцест - статья и половое внедрение дамы, принадлежащей тотему — содержательно совпадают с 2-мя злодеяниями Эдипа, убившего отца и взявшего в супруги мама, также с желаниями, присущими ребенку. Неполное вытеснение либо просыпание последних является, видимо, ядром всех психоневрозов»32.

Итак, основная тема «Тотема и табу» — основополагающее утверждение о всепостоянстве безотчетного рвения к инцесту и убийству Инцест - статья: «Нет нужды воспрещать то, чего никому не охото. Другими словами, более запрещенное и является объектом желания»33. Но в «Тотеме и табу» существует противоречие меж сосредоточенностью на мифе об убийстве отца племени и медицинской и теоретической компетентностью других глав, полных догадок о неизменной маскировке и переносе детских кровосмесительных Инцест - статья влечений к мамы, также о психологическом конфликте и амбивалентности, о генезисе Сверх-Я. Они отыщут развитие в следующих трудах Фрейда, а именно, в книжке «Я и Оно» — Эдипов комплекс обретет тут завершенную форму. Таким макаром, измышленная погибель отца упрощает психологические данные, сопряженные с Эдиповым комплексом. Выделение 1-го из его частей Инцест - статья не позволяет понять внутреннее соотношение противоборствующих сил, противоречивое сочетание влечения к обоим родителям и идентификации с ними.

Читать «Тотем и табу» нелегко ввиду его перегруженности материалом и фрейдовских ассоциаций, внушающих идея о вездесущности Эдипова комплекса в психике людей, совсем не подверженных патологии. При всем этом основополагающие идеи о Инцест - статья функционировании людской психики связываются тут с соц формами, сразу выражающими и скрывающими эти идеи: вездесущностью амбивалентности эмоций, всепостоянством как желаний, так и препятствующих им запретов, связанного с ними безотчетного чувства вины. Анализ разных форм табу, вытекающих из запрета на инцест, позволяет Фрейду показать, что они все обоснованы «древним» запретом, связанным Инцест - статья с «опасными желаниями, которым следует решительно противостоять», с «первобытными» желаниями, формами детской сексапильности, той первобытностью в нас самих, вытеснение которой нужно для становления как персональной психики, так и социальной организации. Происходит оформление хаоса влечений, переход от господствующего в безотчетном «принципа удовольствия» к принципу действительности, являющемуся, по Фрейду, его Инцест - статья видоизменением и нужным отклонением. Принцип действительности противоборствует всесилию детских фантазмов, открывает путь психологическим трансформациям, переносам, символизации.

2. Категория символического. — Запрет на инцест послужил поводом для новейшей всгречи меж антропологией и психоанализом под знаменем структурализма. Хотя Леви-Строс всегда боялся обременительных похвал Лакана, а его критика Фрейда и психоанализа с течением времени ухудшилась Инцест - статья, некие черты, в особенности присущий обоим вкус к формализму, сближают их.

А. Грин34 припоминает, что средством идеи безотчетного, структурированного как язык, Лакан, заменяющий значащим фрейдистское понятие представления, тем отторг его главный коррелят у Фрейда — аффект, подобно тому как в структурной антропологии доминирование структуры над смыслом привело к исключению Инцест - статья сексапильности из поля рассмотрения в пользу законов характеристики.

«Главный Закон, упорядочивающий свойство, возвышает мир культуры над миром природы, подчиненным закону спаривания»35. Эти слова Лакана, касающиеся запрета на инцест, строго соответствуют принципам антропологии, но расползаются с центральными мыслями Фрейда об Эдиповом комплексе, основанными на силе противоречивых безотчетных влечений людского Инцест - статья детеныша, обусловливающих детскую сексуальность 36. На этом мыслительном шаге Лакан выдвигает понятия символического и Имени Отца. У Лакана метафора отца приобщает малыша к категории символического методом замены значащего. Делая упор на труды Леви-Строса об «эффективности символического», простых структурах родства и языковой модели, он строит модель «пустого» безотчетного, подчиняющегося структурным законом Инцест - статья языкового плана — категорию символического, основанную на запрете кровосмешения. «Внешний нрав символического по отношению к человеку — это и есть понятие бессознательного»37. Но появляются вопросы по поводу сравнения у Лакана фрейдистского и антропологического безотчетного. То безотчетное, о котором гласит Леви-Строс, носит чисто описательный нрав: эпитет обозначает то, что отсутствует Инцест - статья в сознании, совсем не являясь безотчетным — итог вытеснения, полного шума и ярости обратных влечений, с которыми человек борется, ибо его психике присуща конфликтность. Как подчеркиваег Ж Андре, «психоаналитический подход к дилемме инцеста, исходя из примата категории символического, отодвигает на задний план самое сущность детской сексапильности — силу воображения (его психологическую безудержность), изобретение Инцест - статья фантазма (...), порождаемые им ужас и удовольствие»38.

Психоаналитическая точка зрения отличается от социально-антропологической. Фрейдистское безотчетное несводимо к символической составляющей: в нем клубятся вытесненные образы неминуемых кровосмесительных желаний, источников внутренних конфликтов, но безотчетное не является следствием гипостазированного Закона 39. «Люди следуют законам, запрещающим инцест, только поэтому, что они в чем Инцест - статья либо соответствуют их психологической организации. Но публичные законы, запрещающие инцест, не подобны и не изоморфны эдиповской организации»40. Упоминание эдиповской организации, либо структуры, совсем не значит недооценки извивов детской сексапильности, воображаемых безрассудств, предыдущих принятию решения, либо же «закату» Эдипова комплекса. Напротив, как подчеркивает К. Шиланд, оно позволяет найти «характер дела малыша Инцест - статья к амбивалентности собственного пола в контексте наличия 2-ух полов и их соотношения, различий меж полами и поколениями, собственного бессилия и всевластия родителей»41. Совместно с тем, награда Лакана заключается в том, что он акцентировал перманентно трехсторонний, невзирая на любые перевоплощения, нрав становления малеханького человека. Этой концепцией вдохновлялся А. Грин Инцест - статья при выработке собственного осознания кардинальной роли эдиповской модели в целом для строения психики 42. Но есть и отличия: сопрягая первичную привязанность к мамы с эдиповской проблематикой, Грин воспринимает во внимание телесную составляющую влечений; он отрешается как от отождествления, так и от противопоставления психологической и социально-исторической каузальности. Совсем не Инцест - статья разъединяя антропологов и психоаналитиков, такая «установка на комплексность» содействует их объединению без утраты присущей им специфичности.

Двойственное различие меж полами и поколениями, являющееся сердцевиной Эдипоза комплекса, является базовой антропологической данностью: кровосмесительные фантазмы играют на этих различиях, их границах и ограничениях. Запрет на инцест обозначает и структурирует их. Сам Инцест - статья же инцест таранит и разрушает это двойственное различие.

Перечень литературы

1 Гесиод. Теогония // Гесиод. Полное собрание текстов. - М.: Лабиринт, 2001, с. 24.

4 Hybris (греч.) — невоздержанность, оскорбление, насилование.

5 Эта версия сохранена в кн. "Mythologie vaticane", цитируемой А. Рудхартом. См.: Rudhart A. De l'inceste dans la mythologie grecque. - In: Кумгу francaise de psychanalyse, t. XIV Инцест - статья, 1981, № 4. Р. 741.

6 Ibid.

7 Овидий. Метаморфозы. Книжка 2-ая, 590-595. Перевод с латинского С. Шервипского. М., 1977. С. 70.

10 СекстЭмпирик. Цит. по: Hopkins K. Le mariage frère-seour en Egiptc romaine. — In: Epouser au plus proche. Sous la dir. de P. Bonté. P., Ed. de l'EHESS,1994. P. 79.

11 De Heusch L les Инцест - статья royautés sacrées. — In: Dictionnaire des mythologies et religions. T. II. P., Flammarion, 1981. P. 387.

12 cm.: L'inceste, un siècle d'interprétation. Sous la dir. de J.-D. de Lannoy et P.Feyereisen. P., Delachaux et Niestlé, 1996.

13 DurkheimE. La prohibition de l'inceste et ses origines. — In: L'Ann Инцест - статьяée sociologique,1897, № l.P.28.

14 Ibid. P. 36.

15 Ibid. P. 50.

16 Ibid. P. 5 2.

17 HéritierF. Symbolique de l'inceste et de sa prohibition. — In; La fonction symbolique. Sous la dir. DeAf. LsardetP. Smith. P., Gallimard, 1979. P. 209.

18 Lévy-Strauss C. Les structures élémentaires de la parenté (1947). Paris-La Haye, Mouton et Инцест - статья C, 1967. P. 29.

19 Ibid. P. 35.

20 cm.: DeputteB.L. L'évitement de l'inceste chez les primates noh humains. — In: L'Inceste. Nouvelle revue d'ethnopsychiatrie, 1985, №3.

21 Lévy-Strauss C. Op. cit. 1947. P. 37.

22 ibid. P. 552.

23 TylorE. B. uht. no: Lévy-Strauss C. Op. cit. P. 50.

24 Héritier F. Les deux Инцест - статья soeurs et leur mère. P, Odilc Jacob, 1994. P. 22.

25 Héritier F.Ibid P.23.

26 Héritier F. Inceste et substance. — In: Incestes. P., PUF, 2001. P. 98.

27 Freud S. Totem et tabou (1912-1913). P., Gallimard, 1993. P. 63.

28 Ibid.

29 См.: Différences culturelles — In: Revue française de psychanalyse, 1993, N 3.

30 Freud S. Op cit Инцест - статья.. Р. 288-289.

31 Ibid. Р. 292.

32 Ibid. Р. 275.

33 Ibid Р.177.

34 См.: Green A Le psychisme entre anthropologues et psychanalystes. — In: L'Homme, 1999, № 149.

35 Lacan J. Fonction et champ de la parole et du langage. — In: Ecrits. P., Seuil, 1966. P. 277.

36 cm.; André J. Violences oedipiennes. — In; Revue française de psychanalyse. 2001. t. LXV,№ 1.

37 Lacan J. Situation de Инцест - статья la psychanalyse et formation du psychanalyste en 1956 (1956). - In; Ecrits. P. 469.

38 André О. Le lit de Jocaste. - In: Incestes. P., PUF, 2001. P. 14.

39 См. infra sur le Surmoi. — In: La complexité de l'Oeudipe. P. 67-68.

40 Chiland C. L'interdit oedipien comme fondateur du groupe social et organisateur de Инцест - статья la psyché (1985). — In: Homo psychanalyticus. P., PUF, 1990. P. 66.

41 Cм.-.Chïland C.158

42 См.: Green A Oedipe: complexe, structure, modèle. — In: La déliaison. R,Les Belles Lettres, 1992,

43 См. статьиподанномувопросувиздании: Antropologle psychanalytique. L'Homme, 1999, № 149.



imperskaya-grafinya-gizela.html
implantologiya.html
implicitnaya-i-eksplicitnaya-koncepcii.html